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南怀瑾:声色歌舞让你玩个够

请点击--->>> 道炁开脉轮 2023-08-24


道炁琉璃光

德福慧安康

满愿入正修

乐明空升扬




编者按:《药师经的济世观》节录!


道炁琉璃光,即将普传,惟愿大众都解脱!



佛是大医王

佛在说《法华经》时有一个譬喻,佛是大医王,能医众生之病,能救众生之苦。佛开的是什么药方呢?中药?西药?佛在《药草喻品》中说:大地一切都是药。这个世界没有哪一样不是药,只要认得了病,吃对了药,任何东西都可以治病。
我们为什么不能成佛成道?因为众生皆在病中,心病以及身病。你看坐在这里的,哪个不是在病中?整天不是头昏昏,就是心里烦闷,身心两病。你要吃哪一种药才治得好?当然心病仍要心药医,而心药只有佛法。
但是,在座各位也都接触过佛法,佛法真能治你们的心病吗?你们真的因为吃了这包药而治好了自己的心病吗?没有。这个世界一切都是药,我们求佛、学佛,是为医治身心的病而找这个药,但始终没有治好自己的病,因为药都没有吃对,病当然不会治好。
佛教有这么一个故事,文殊菩萨叫他的弟子善财童子去采药,善财童子抓一根草给师父说,你叫我去采药,哪里不是药?文殊菩萨言:“善哉!善哉!”对!对!到处都是药。毒药也可以治病,而且有些重病还非吃毒药治不好。补药,大家都认为好,吃多了也会补死人的。例如,伤风感冒吃高丽参等等补药,常常都是这样补死人的。
然而,我们的身心之病,究竟要找哪一种药才能治好呢?那就要求教药师佛了!


能医众生病的法师

接下来,我们讲《法师品》。所谓法师是要像药师佛一样,能医众生病的,才是真正的法师。现在的佛教界,今天剃度,明天就称法师。不晓得你们害怕不害怕?我是听了就害怕。有人叫我法师,哼!奇怪,我吓死了,什么法师!还有些人叫我大师,我又不大,个子那么小,这些都是骗人的玩艺儿,人家恭维你就是骗你,你如果当真就害了自己。能够医众生病的药王菩萨,才是这一品所要介绍的真正法师。
依据《观药王药上二菩萨经》所说,星宿光与电光明两兄弟发大菩提心、大誓愿,修行成道,成为药王、药上二菩萨,平常所见的药师三尊图像,中尊为药师如来,左胁侍即为日光遍照菩萨,右胁侍即为月光遍照菩萨。《法华经》里,只提到药王菩萨。这两位菩萨与日光、月光有极密切的关系。
你们看了佛经,也觉得自己研究佛学了。现在佛学拼命讲学术化,学术化固然也有它的作用,但学术化能够成佛吗?人家称我学者,我听到和“法师”一样,毛骨里头钻出一个悚然来,我都觉得是侮辱。实际上,我也不是学者,也不是法师,也不是居士,我没有资格当居士,居士要有十种功德,我一样都没有,一德都不德,哪里够资格当居士?
你们研究佛经,像佛为药王、药上菩萨说的《观药王药上二菩萨经》研究了没有?在座许多都是佛学研究者,但专搞五阴十八界、十二因缘、唯识、般若……我经常说真如炒菠菜(般若),菠菜炒真如,这就是佛学啦?这是真话头,你去参参看!



“薄伽梵”是佛的十个名号之一,这是唐代梵文翻译;西藏、南印度译成婆噶瓦、巴噶瓦。现在讲研究梵文,我的天!怎么研究?古代梵文经典没有,只靠十七世纪以后外国搜罗的巴利文,和印度收录宋朝以后梵文的尾巴,认为这样便能研究佛学?这是外国人自欺,我们不要跟着欺人。由梵文翻译过来的任何一部佛经,都已不是原来梵文经典,这是个大问题。现在一般研究佛学的,如果以普通学术思想来研究还可以。真要谈佛法,自己本身就是狮子身上虫,破坏佛教。这是讲到薄伽梵的译文,而引申出来的题外话。
薄伽梵就是佛,代表哪一位佛?虽没有说明,我们当然可以看出是释迦牟尼佛。
《药师经》中所讲的大护法——药叉神将,这里也译成夜叉。你们都听过,骂凶悍的女人,又凶又坏、又难看,叫母夜叉。夜叉是个大秘密,是空中飞的鬼王,也是神王,管一切罗刹鬼。罗刹属于鬼神道众生,其实,女罗刹是世界上最美的;男罗刹则既丑陋、又凶恶、又讨人厌,不论男女罗刹,都归夜叉管。天龙八部第三部就是夜叉,他是一切佛的大护法,你说他是佛也可以、菩萨也可以、鬼王也可以,这就是一个秘密。



文殊室利提出要求,但他并没有要求佛讲《药师经》。注意!不要嗑!嗑!嗑嗑嗑……轻易念过去就算了。文殊菩萨提出来“如是相类”,翻成白话就是:这个样子的形状。哪个样子他没有讲。诸佛名号,一切佛的佛号,为什么叫阿弥陀佛?为什么叫药师佛?
讲到这里想起一个笑话。有一次,有位一个大字不识的乡下佬,解释“阿弥陀佛”和“大乘妙法莲华经”的意思给我听。他说,“阿弥”是哥哥,“陀”是背,“佛”是弟弟,哥哥背着弟弟过河,所以叫“阿弥陀佛”。“大乘”是老板,“妙法”和“莲华”都是佣人。大乘这个老板把房子卖给妙法,妙法看房子老旧不堪,就请莲华来打扫打扫。莲华在屋子里发现一堆黄金,要还给妙法,妙法说房子原是大乘的,黄金也应该是大乘的,大乘则表示谁发现就该属谁的。结果三个人推来推去,都不要黄金,最后三个人都成佛了,所以叫“大乘妙法莲华经”。听完了,我说阿弥陀佛!你这个经讲得真好,我总算听懂了!
我现在讲这个笑话,你看文殊菩萨也在出题目,这个题目真难办,他请佛讲每一位佛的名号,以及何以能成就其国土世界的故事。他并没有指名要讲哪一位佛,而是请佛讲“如是相类”的佛的名号。
每一位佛之所以能成佛得道,都有他的大愿、本愿,才能成功。注意!这就是话头,我们学佛只想“我好”,我好不是大愿,那是私心。因为每一位佛都发了他本身特殊的大愿,所以成就了他特殊的功德。好比世间做生意的人,有的人喜欢开百货店,有的人喜欢开米店等等,不一而足,能就自己内行之事,不断努力发展而有成就。世间法如此,出世求佛道更要如此,先要有他的本愿。
我们大家想学佛成佛,想想看,我们的本愿是什么?想利哪一样?利他吗?哼!个个都想利我,对我不利就一肚子烦恼,药师佛给你们药吃都治不好!
因此文殊菩萨提出,请佛说出“令诸闻者,消除业障”的方法,希望透过这个方法,使一般真正听到佛法的人,都能因修持其愿力而成就。什么法呢?譬如阿弥陀佛发了四十八愿。希望佛把每一位佛发愿的故事或原因说给大家听,使一般听到佛法的人,业障消除而能成佛。业障就是业力,它是成道的障碍。业力包括善业和恶业,善业也是障碍,福报太好了,不能成道。恶业太重了,当然更是成道的障碍。把善业恶业都消除掉了,才可以成佛。
“为欲利乐,像法转时,诸有情故”,利是利益,乐是使一切众生得到安乐。什么是像法时期呢?佛的肉身还住世时,那是正法时期;佛离开人世,只有经典、佛像留在世间则是像法时期;到了末法时期,《大藏经》和佛像都没有了,只剩下《阿弥陀经》和阿弥陀佛佛号。这里说《药师经》的大秘密也是大密宗,不过,不是普通密宗的密。
为什么文殊菩萨在此请法?是为了利乐像法诸有情,说诸佛名号,使众生得法乐。
“诸有情”就是众生,众生就是有情,凡是有灵性、有感情的生物都叫有情;灵性与情感最重要的是人。所以,后世的玄奘法师把众生翻译成有情。



方净土为何呈现青琉璃色

琉璃世界的问题,上次已提到过。佛经上讲到东方有好多尊佛,《维摩经》上有阿閦佛,佛土也在东方,所谓妙喜世界,药师如来琉璃净土也在东方。
为什么东方世界的净土呈现青琉璃色?青色是深蓝色,佛经上有两个重点须注意。当天气晴朗,万里无云时,为何天空也是蓝色的?因为欲界天有四大天王天,南天王天的天庭玉阶颜色是青色的,而我们居住在四大洲的南赡部洲。因此,当阳光普照,空气明净时,天空的蔚蓝色就是反映了南天王天庭玉阶的颜色,这个颜色也就是东方净琉璃光的颜色。
其次,如果以修持道理讲,现在许多修外道、密宗、其他宗派,都流行讲气脉;其实真正气脉通的话,无论开眼闭眼,随时都在净琉璃光的蓝天色中,修行能到达这个境界,就有点像了。别以为身体上有东西东转西转,像老鼠在身上东爬西爬,这里感觉、那里感觉的就是气脉,玩了半天都是玩神经,还不是精神呢!
真正到了时候,十方三世诸大菩萨都要经过这个净琉璃光世界,都要有药师佛的加庇才能成就。
目前,佛教经典普及,显教也好,密教也好,已无所谓秘密,大家乱讲气脉,乱讲功夫,几乎都走入魔道。如果你们听了这个佛法最高的奥秘,也去假想蓝天,那么你也入魔道了。呈现净琉璃蓝天色,那是自然的,并非假想而来。
了解了这个道理,再看佛所说药师佛的十二大愿,此十二大愿与西方阿弥陀佛的四十八愿是互通款曲的。真正的佛学、佛法,并非你们所想像的那么简单,如果能把阿弥陀如来的四十八愿和药师如来的十二愿,作一比较研究,就能参出一个道理,为什么人死后要往生西方极乐世界?为什么阿弥陀佛的四十八愿,会成就那样一个庄严的极乐国土?又为什么东方药师佛的十二大愿会成就琉璃光净土?
研究佛学,不是懂得一点五蕴、十八界、十二因缘……就能搞通佛学,那根本连影子都没有,除非在这些大经典上专心一志修持参究,才会有眉目。

被十种业障缠缚

佛说我知道你为什么要提出这个问题,你是怕一切被业障缠缚的众生无法成佛。众生本来是佛,何以不能成佛?因为众生被业障所缠。究竟是哪一些业障缠绕我们解脱不了呢?归纳起来,有下列十种:
一、无惭。一般人根本不知道惭愧,也就是儒家讲的无耻,每个人都觉得自己了不起,难得有一下自己觉得脸红,那个脸红是惭,还不是愧。
二、无愧。愧是内心对自己所作所为感到难过,若无这种反省就是无愧。
三、嫉。喜欢吃醋,对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。嫉妒心不是女人的专利,也不单是大人才有,男、女、大人、小孩都一样会有嫉妒心。这种业力的缠缚相当牢固,不易转化。
四、悭。就是吝啬,不只是钱财的悭吝,还有对法的悭吝,不肯惠施于他人。
五、悔。悔有什么不好?悔不是忏悔的悔。我们随时都在后悔,悔什么呢?唉呀!当时那个机会我买下来就好了,或者那个时候我整了他就好了,类似这样的悔特别多,凡是对自己有利而没有得到,便生悔恨心。
六、眠。就是睡觉,一睡觉,什么都不知道,这也是业障。
七、昏沉。昏沉就是脑子不清楚,迷迷糊糊,昏头昏脑,一天到晚颠倒。
八、掉举。掉举就是散乱,胡思乱想,东想西想,停不下来。
九、嗔忿。心里闷闷的,想发脾气,看到谁都不对,看谁都讨厌,整天都在怨天尤人,只有自己好,自己对。
十、覆。做错了事,想办法掩饰,这种掩饰非常痛苦,经过了多少年,还要去掩盖它。心里不光明,不坦荡,自己在阴暗中,把光明磊落之心盖住,所以叫覆。
这就是十缠,以上只是简单的说,详细讲的话,《百法明门论》所列的五十一种心所有法、心理现象,都是业障。

自身光明 照耀世界

药师如来愿来世大彻大悟,悟后起修,成佛的时候,身体放一切光明,身体像大火一样,光芒万丈,照耀无量无边的世界。
通常我们讲“沾光”,同这个“光”意思差不多;可惜我们想沾你一点光都沾不到。走路的时候,说对不起,借个光,给我一点点方便,你都不愿意。
这里讲到自身光明照耀一切世界,岂止是药师佛,所有一切佛都能以自身光明照耀一切世界。这是悟后起修的功用境界,你如果没有大彻大悟,悟后不起修,就不晓得身光照耀的道理。
药师如来的第一大愿,愿自己来世成道的时候,自身光明炽然,照耀无量无数无边世界。此时自身发光,那么这是哪一种身呢?佛有三身,是法身之光?报身之光?化身之光?
光明照耀,成就一切色身,这是佛的应化身。法身无相,则在常寂光中,色身成就之后,一定是相好庄严,具足三十二相,八十随形好。例如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来应化世间,都是以三十二大丈夫相、八十随形好应世。
药师如来说“令一切众生如我无异”,每个众生都有三十二相,八十随形好,但是,我们怎么那么丑啊?我们是具足三十二丑,八十随形不好,口臭,汗臭,脚臭,随形样样不好,为什么?因为没有悟道,没有修行,自身的光明没有引发出来。
药师佛的第一大愿,指出一切众生的自性之光,本来光明清净。所以禅宗的一位在家居士张拙悟道之后,写了一首偈子,描述法身光明的情况:

光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。
一念不生全体现,六根才动被云遮。
破除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍,涅槃生死等空花。

这里所说的光是法身常寂光,还须悟后起修,到了成就一切色身以后,应化身的光明又有所不同。
每一位佛都在放光,何以众生看不见呢?因为被自己的业力盖住了,所以看不见佛光。等你定慧到了,只要一定,自身光明随时都可以跟佛的光明相接。你们打起坐来,不管开眼也好,闭眼也好,漆黑一团,对不对?一团乌烟瘴气,这就证明地狱在你前面。因为你内心污染得厉害,自己的光明被遮盖住了,佛光想灌都灌不进来。念佛念了半天,又没有愿力,只有一肚子的怨,怎么能见到光呢?



文天祥修大光明法

拿历史一个实例来证明,大家都知道文天祥,也念过他的《正气歌》,他以一朝宰相的身分,于宋朝亡国时作最后的抗争而被俘虏,那是何等滋味!元朝皇帝忽必烈请他当宰相,只要他点头投降,仍然是一人之下、万人之上的宰相,然而文天祥不干。
有一点是后代人很少研究的,许多人不知道文天祥也是学佛的,当他被俘时,四面八方都是敌人和武器对着他,走到半路出现一个道人(见《文山诗集》),不晓得是和尚还是道士,告诉他:“丞相,我传你一个大光明法。”文天祥立即应允接受,当下就进入一片大光明境界,从此把生死置之度外。到了北京,忽必烈仍不死心,极力规劝文天祥投降,投降仍能和南朝宰相一样享受功名富贵。最后忽必烈把他关入大牢,给他三年时间考虑。文天祥坐牢的地方不是普通牢狱,那是养猪、养牛的烂地方,他一天到晚就住在那里打坐修大光明法,在那样恶劣的环境生活,却没有生病,并且三年不改其忠贞之志。
文天祥有个学生怕老师最后会受不了折磨而投降,那一辈子学问就完了。做他的学生也会受到历史的指责,因此故意写了一篇祭文,当作老师是不投降的忠臣已经死了,然后弄些祭拜亡人的菜肴,设法送进大牢给老师吃。文天祥一看祭文,笑了,告诉送菜的人带话给学生,他不会做出对不起人的事,意思是他绝对不会投降。
如此过了三年,忽必烈再将文天祥请出来,称他为“先生”,对他非常客气,劝他不必那么固执。文天祥对忽必烈说:“你对我的好,非常感谢,你算是我的知己,但我不能投降做贰臣,如果你对我真好,希望能成全我的志愿。”成全什么志愿?就是把吃饭的家伙割下来——杀头。忽必烈一听,知道无法挽回,才无奈地答应。文天祥这才依礼拜谢了,不是投降的拜谢,而是感谢忽必烈总算成全了他。
所以,讲到文天祥的故事,也使我们明白一个道理,一切解脱是“心解脱”,注意!药师佛说:“以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。”有许多人在牢狱中或忧悲苦恼中,以做生意的心情,认为念了这个经典就可以达到某种目的,这是错误的理解。如果没有如琉璃光的光明磊落胸襟,没有光明磊落的修养,这是欲望不是菩提,不是正思惟,大家要理解清楚。
接下来看第十一大愿。

饮食男女的问题

【第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身,后以法味,毕竟安乐而建立之。】

注意,《药师经》不同于其他经典,在娑婆世界,尤其是东方世界,药师佛的愿望非常实际。他希望自己成佛的时候,众生被饥渴所烦恼,为求饮食而造一切恶业时,只要念药师如来名号,马上可以得到上妙的饮食,最后则以佛法的法味使众生过很好的生活。
我们晓得,这个世界的众生有两件事最重要,也最难解决——“饮食、男女”,即吃的、喝的以及男女之间的问题。所以东方圣人孔子就说:“饮食男女,人之大欲存焉”,这两件事是欲界众生的基本需求。中国俗语也讲:“人为财死,鸟为食亡”,这个世界的众生之所以造诸恶业,都是为了求食、求生存,强有力的就吃小的,人是最坏的动物,什么都吃,连老虎、老鼠、蛇、狗等等都可以弄来吃。
坐在这里的人大约都没有尝过饥饿的痛苦,但是你要知道,这个世界有一半的人类在受没有饭吃的痛苦,不要认为人人都有饭吃,那是因为我们太有福气。佛家有一句话:“法   轮常转”,法     轮未转先要转“食轮”,如果三天不吃饭,厨房饭锅没有锅铲的声音,你看法轮怎么转?那你的“肠轮”就开始转,咯咯咯……饥饿的信号就叫起来了。
因此,这个世界的众生从古至今都是为饥饿所苦恼,都为了求生存而造诸恶业,生存的第一个基本需求就是饮食。所以,药师佛说:如果听到我的名字,“专念受持”,专念受持恐怕不容易做到。有些人很努力,日夜都在念佛念咒,其实还是妄念在念啊!“专念”就是“一念”,前念不生,后念不起,中间这一念与佛相应,就是专一之念。
譬如念阿弥陀佛,要与阿弥陀佛的四十八愿、光明、愿力相结合,保持“相合”的一念,前念过去,后念不起,中间不是空,也不是有的这一念。如果念药师如来,专念则是青色净琉璃光这一念。注意啊!不是说前念已经过去,后念不生,中间这一念当体即空,不是当体即空,当体这一念是专念、佛念。
你说我念阿—弥—陀—佛对不对?不对,那是四个念,“阿”是一个、“弥”是一个、“陀”是一个、“佛”是一个,是四念连续;“阿弥陀佛”只有一念。如果只是念念流注而构成佛号,“念念流注”就是像流水一样不断过来,那不是专念。若是得到专念而受持,生理、心理的感应就来了,永远保持这个境界,自然可以不要吃饭。其实岂止饮食可断,还真的会有不可思议的感应呢!你自然不会饿死,也不会消瘦,精神反而愈来愈好,尤其会得到药师佛的“上妙饮食”,那种饮食无法想像,当然不是从你嘴巴进来,因为你还在专念,还在定中。再来,对一切不可知、不懂、不能理解的道理,一下子能涣然而冰释,统统懂了,这是法味。最后毕竟安乐,“毕竟安乐”就是佛的境界。
由此,我们也了解到,药师如来的东方琉璃世界是很肯确的,与阿弥陀如来的西方世界不同。你在西方极乐世界想一想就有吃的,思衣得衣,思食得食,随念而至。西方及他方佛土世界都是如此。
东方佛土的饮食男女就是那么重要,任何佛国土也都能解决这两个问题,譬如西方极乐世界是思衣得衣,思食得食;在男女问题方面,则是莲花化生无男女相。
我们这个世界之所以闹了那么多事,中华民族五千年的历史,你打过来,我打过去,这里拆房子,那里盖房子,就是两个人闯的祸,一个男人,一个女人。人如果到了无男无女,无饮食需要,不知可以减少多少烦恼。


声色歌舞让你玩个够

【第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼;若闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘涂香,鼓乐众伎,随心所玩,皆令满足。】

我们看了第十二大愿,感觉到药师如来真是慈悲啊!特别是年轻人,一定很喜欢药师如来的第十二大愿,因为他让你吃个够、玩个够。
药师如来说,希望他成佛的时候,一切没有衣服穿、被蚊虫所咬、受天气冷热、昼夜逼恼等痛苦的众生,只要听到他的名号,能够“专念受持”他的名号,你所要求的都能满愿,获得种种上妙衣服,也同时得到最宝贵、庄严漂亮的器具,包括各式各样装饰品、项链、戒指、眼镜架及华鬘等等。华鬘、装饰品等是印度男女喜欢佩戴的东西,像鼻子钻洞挂个圈圈、镶块宝石,叮铃当琅一大堆,然后在身上涂各种香味。所以涂香也是供养佛的一种,烧香是中国人特有的供养,其他地方的人不一定供养烧香,而多以涂香供养佛。
鼓乐,包括一切音乐歌舞。随心所玩,你爱怎么玩就怎么玩,包君满意。娑婆世界,就是我们这个物理世界的众生,最现实、最迫切需要的就是对物质的要求,因此药师如来的十二大愿,最受此世界众生欢迎。
中国的大乘佛法对于声色歌舞,则一概禁止。但是西藏密宗,对华鬘、饮食、声色歌舞等一概不禁,走的就是药师如来十二大愿的路线。所以有许多修显教的人到密教一看,都吓坏了!怎么声色歌舞华鬘等一切都不禁止?这就是药师如来的愿力境界,满足世界众生一切物质的欲望。
以上是药师如来的十二大愿。研究到这里,不要忘记一个重点:佛说“愿我来世得菩提时”;又说“以上妙饮食饱足其身”,要想得到物质生活的满足,必须“专念受持”,这是其他大愿所没有提出来的四个字,要特别注意。
同时,还有一点要留意,我们综合药师如来的十二个大愿,在他没有成佛以前所发的愿力、愿心,都是使东方娑婆世界一切众生现实的需求,在人间现有的国土就可得到满足,不须另外去他方祈求,也就是说,东方国土就可以变成药师如来净琉璃光的国土。
接着,再看释迦牟尼佛对药师如来十二大愿的解说和评论。

东方净土

【曼殊室利,是为彼世尊药师琉璃光如来应正等觉,行菩萨道时,所发十二微妙上愿。】

佛告诉我们,上面所说药师如来的十二大愿,都是药师佛没有成佛以前,在他修菩萨道时所发的十二个愿力,到他成佛的时候,他这十二大愿变成事实,成就了东方净琉璃光净土。
上次告诉过你们修药师如来的手印,这个密法手印翻过来就是药师如来成就的手印,也是长寿佛的手印。长寿佛手印的两个指头不须靠拢,发愿或念诵时,两个指头是活动的,平常打坐专念受持药师如来名号,就可结此手印,念完之后,手印在头顶上散开;夏天结定印,手指靠着很热,结此手印就比较凉快。

【复次,曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫,若一劫余,说不能尽。】

释迦牟尼佛告诉文殊菩萨,关于药师佛在行菩萨道时,所发的大愿,这个功德、威力,以及他成佛以后,他的佛土中所有的功德,以及功德的成果和庄严等等,我拿一劫的时间,乃至一劫多的时间来介绍,都没有办法说完,翻成中文就是一句话:“言之不尽”。

【然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声;琉璃为地,金绳界道,城阙宫阁,轩窗罗网,皆七宝成;亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。】

要注意这一段,佛介绍东方药师如来的国土。下面有一句话,与西方阿弥陀佛的国土等无差别,是一样的,但是构造稍有不同。阿弥陀佛修了一个观光饭店在西方,药师如来则修了一个观光饭店在东方,看我们喜欢到哪个饭店去。
佛说药师如来的国土“一向清净”,注意这几个字,要绝对真清净,一念不清净就不能往生。因此,所有的佛法,小乘就是大乘,有两句话可以证明:“自净其意,是诸佛教。”诸位学佛修道,不论你修哪一宗,要特别注意这八个字:“自净其意,是诸佛教。”这是真正佛所教的,心不清净,你再求佛也没有用。
所以,药师佛的国土一向清净,无有女人。女同学要对不起了,在你们的立场应该讲“无有男人”。不过,据说,无有男人的世界,恐怕女人都在那里打架,比男人打得更厉害,为什么?值得研究。前面说过,世界上众生有两件大事:饮食、男女。饮食是基本的欲望,男女是奢侈的欲望。中国文化有两句成语,也是真话:“饱暖思淫欲,饥寒起盗心。”一个人吃饱了没事干,就要思淫欲了。一个人饥饿到极点,快要死了,强盗的心念就起来了。饱暖、饥寒,是中国文学中很简单的两个字,却都是真理。饱暖,吃饱了就暖,尤其冬天,就不感觉冷;饥寒,饥饿了就冷,因为身体上的热能烧完了,就感觉寒冷。饭一吃,热能就增加。但是,生活安定了,饱暖就思淫欲。饥寒,为了生存就去抢人家。统而言之,非但人类,整个宇宙的生命过程,就是为这两个问题而繁衍出许许多多的事情,由生到死,没有第二件事。所以,假设世界上没有饮食男女这两个问题存在,就比较清净,不是一向清净,一向清净是个人的修养,而不是外在的环境。
佛说药师如来的世界一向清净没有女人,也没有恶趣。恶趣是三恶道:畜牲道、饿鬼道、地狱道。
还有一点要注意,那个世界没有痛苦的声音。如果我们往生到那个世界,不晓得大家过得习惯不习惯?注意啊!你现在拼命想修到那个世界,等你真到了那个世界,未必会习惯,因为这个世界的众生已经把痛苦当成快乐。这个世界到处充满痛苦的声音,可是我们却习以为常,还当成美妙的歌声。
那个世界没有叫天、叫妈、叫唉哟的声音。琉璃为地,金绳界道,马路自然有黄金铺地,有金绳分界。另有城阙宫阁等,一切都是金银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等七宝自然构成,与西方极乐世界同等庄严,没有两样。
现在,我们暂时先保留这一段药师如来国土的研究,继续介绍其国土的内容。

药师佛的正法宝藏是什么

【于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来,正法宝藏。是故曼殊室利,诸有信心善男子善女人,应当愿生彼佛世界。】

那个世界的众多菩萨是由二位大菩萨所领导,一位是日光遍照菩萨,一位是月光遍照菩萨。这两位菩萨将于药师佛涅槃后,依次递补佛的位置。递补后的名号仍然称药师琉璃光如来。
药师佛的正法宝藏是什么?这就是我们大家需要深入研究了。不要忘记,十二个基本大愿就是正法宝藏,这十二个大愿的精神所在是什么?就是“舍己为人”四个字,忘记了我自己,而为一切众生着想。换句话说,药师如来的正法宝藏是一切利人,不是利己。
如果我们只晓得念《药师经》,盲目地祈求药师佛保佑我,消灾免难,又要长寿,又要不生病。又想进医院时医药费最好便宜一点,或者向医生打个折扣,最好不花一毛钱拿三包药,先吃一包,另外两包还可以留着将来慢慢吃。这种心态啊!不是学药师佛,那是三恶道的心态。
所以,我们研究《药师经》,归纳起来,就是四个字:“舍己为人”,一切为利他而着想,这才是他的正法宝藏。
佛的序文介绍完了,接下来讲药师如来的佛法。

善恶难辨

【尔时世尊,复告曼殊室利童子言:曼殊室利,有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知布施及施果报,愚痴无智,阙于信根。多聚财宝,勤加守护。见乞者来,其心不喜。】

药师如来所以能够成就东方琉璃世界,除了十二大愿以外,还有释迦牟尼佛代表药师佛所说的话。现在,佛开始说法了。
佛叫文殊师利的名字,告诉他说:“有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝”,这是针对我们这个娑婆世界众生的个性来讲。这本经译文很有意思,叙述十二大愿时,称一切众生为“诸有情”,蛮客气的。这里就毫不客气地称“诸众生”了,佛说一切众生不能分辨善恶。
这个经典文字翻得很好,很容易懂,正因为如此,平常也就不加好学深思了。
一个人要分辨真正的善恶非常难,你说什么是善?什么是恶?世界上一切的善恶是相对的,没有绝对的善恶,例如人与人见面握手的礼节,在欧美看来是善的行为,在东方则不一定是善。大家手脏兮兮、粘搭搭地握在一起相当难过,又怕有传染病。所以,还是中国人的见面礼貌最好,打躬作揖,握自己的手不怕有传染病,印度的合掌也不错。到了西北,也不握手,也不作揖,西北人民见面的第一礼貌是吐一下舌头,鼻子还要倒吸一下,我们都学不来。因此,到底谁善谁恶,很难说。
做好事需要智慧判断,否则,看起来是做好事,其实是坏事,往往造很大的业。又譬如父母打孩子,打的行为是不对的,但父母打孩子大多是关爱的,因为他的动机是希望孩子好。所以,打孩子、打学生、教育学生等等的行为,表面上看起来是坏的,实际上没有真智慧,无法辨别真善恶。
而世间法的善恶、是非则是相对的,没有绝对的。“绝对的”在本体上,超过世间,到了道体以上,无善亦无恶,无是亦无非,那是形而上的真理。一落到形而下,必有善恶,等于物理世界必有阴阳,都是相对的。在阴阳相对之间,哪一样恰当,在哪个时间、哪个地区对人有利,那是善的;过了那个时间、地区,对人不利,则变成恶的。又如盐少放一点,味道鲜美好吃,放多了就感觉太咸,糖、香水等使用的道理都与盐相同,要用得恰如其量。

什么是布施

所以学佛要以智慧认识真善恶,然而众生除了不识善恶以外,又“惟怀贪吝”。一切众生的心理在基本上是贪的,贪得无厌,自我意识非常强烈。贪是追求外面的事物,你的就是我的,这是贪;吝是我的别人碰都不能碰。学佛要时时刻刻反省自己是否有一点贪吝的心念?例如天气很热,别人需要我们帮忙,你想贪图一下凉快而心生厌恶,不愿意去帮忙,如此则犯了贪吝之心,贪求自己的舒服,吝啬不肯帮别人忙。
“不知布施及施果报”,这个世界众生不晓得什么是真正的布施,也不晓得布施的果报是什么,以为出了钱就有功德,以为帮助了人就应得回报,说什么有舍才有得,这种心态不是布施,这是做生意嘛!
从前,我到过号称佛域的西藏,看到一个普遍的怪现象是:工作七、八天,赚了一点钱就不做了,譬如赚一千元,八百元供养庙子的和尚,剩下二百元,一家人带个帐篷上山郊游去了,唱歌、跳舞,尽情欢乐。玩了一个多礼拜,二百元花完了,一家人再回来做工,赚了钱又去供养庙子。我问他们:“为什么要这么做?”他们回答说:“这跟你们把钱存在银行的道理是一样的。”我问:“把钱放在庙子,和尚会给你利息吗?”他们说:“供养庙子,下辈子就可以大富大贵,不需要做工啦!”这是投资嘛!这不是布施。
那时西藏有没有土匪?照有不误,土匪抢完了,跑到庙子洗洗手,跪到观世音菩萨前面,“唵嘛呢叭咪吽”拼命地念,菩萨啊!我忏悔,我是迫不得已的啊!下回不抢了。等钱用完了又去抢了,抢完了又回来磕头忏悔,就是这么一回事。所以佛经说,一切众生不知布施,亦不知施的果报。
我们晓得,布施不一定是金钱。我昨天还在讲笑话骂人,一个当公务员的,多花一秒钟,多说两句话,将来子孙公侯万代,蛮好嘛!人家来办件公事,你多花点时间告诉他要带身份证、带图章、带什么……免得人家三番两次跑,要不然就是承办人今天请假,明天不上班,害人家徒劳往返,那不是造业吗?什么是布施?处处给人家方便,嘴巴上、手边上顺便帮人家一点忙,就是布施,也是供养啊!连举手之劳、开口之劳都不愿干,然后看到别人困难的时候,还用异样的眼光看人家,这个世界的众生之可恶,真是无法形容。我看十八层地狱还不够,如果我当阎王,一定修它五十多层地狱。唉!那真是没有智慧啊!正是经典上讲的愚痴无智,没有真的智慧。

缺信根多聚财

“阙于信根”,没有正信就是迷信;没有智慧的相信是迷信,一切的真理不透,佛的理不透,愚痴的相信,统统是迷信。例如你们打坐,一点念头没有,都在那里昏沉,这种愚痴的果报,他生来世堕入畜牲道。愚痴的行善,他生来世的果报是阿修罗。所以学佛是“大智度”,一切要靠般若,没有智慧的学佛,迷信的果报非常可怕。
这个世界众生愚痴无智,没有正信,信根不够。你们念佛,天地良心,自己真信吗?一边念一边在心中打问号,不晓得这样念对不对?真的有阿弥陀佛吗?真的能往生吗?搞了半天都白搞,对不对?六道轮回,三世因果,哪个真信?贪嗔痴慢疑,这个疑是与生俱来的,何以会怀疑?信根不坚固,“阙于信根”。你们研究心理学的,我告诉你们,这些都是众生心理状态的毛病。
“多聚财宝,勤加守护”,拼命赚钱,把钱看得紧紧的,变成一个守财奴。告诉你们一个现在的故事:侨泰兴公司的老板是一位泰国来的广东华侨,有好几个太太,财产一大堆,台北市立体育场也是他兴建的。有一天,有位李先生碰到这位大老板,问他:“你那么大把年纪了,钞票那么多,人也快死了,还拼命做生意赚钱干什么?”大老板回答说:“嘿!你不知道,就是因为年纪大快要死了,才要趁这个时候赶快赚钱啊!要不然来不及啦!”李先生一听傻了!这是什么哲学?你说天下的是非有一定的道理吗?抱持这种思想观念的人很多。过去有个守财奴,临死时看到灯草多烧一根都心疼,断不了气。这个世界的众生大多如此。
“见乞者来,其心不喜”,乞者不一定是讨饭的,任何人来请他帮忙,心里就不高兴。诸位反省反省,别人来找我们帮忙,你心里有几次是高兴的?嗯?学佛的人要反省哦!表面上说好好好,我给你想办法,心里想:讨厌死了,还不快走。见人来要求,其心不喜。

钝刀割肉的布施

【设不获已,而行施时,如割身肉,深生痛惜。】

这是佛经的形容,假使不得已而行布施,如化缘、募捐,和尚托钵,给一点钱,好像身上的肉被刀割一样,痛得不得了,可惜得不得了。佛经上讲这四句话形容得太文学化,我觉得四川人有句话形容得最贴切,四川人说:“劝人出钱,如钝刀割肉。”快刀割肉,一下子不感觉痛,等血流出来以后才觉得痛;钝刀慢慢割,唉哟!当场喊叫,痛得不得了。所以,千万别劝人家布施,钱是拿出来了,他心里痛啊!如钝刀割肉,很痛苦。
我也曾跟法师们讲了一个故事,世界上有一次出了一个大魔王,来扰乱世界。玉皇大帝派了许多人来收妖都没有效,后来报告观世音菩萨,观世音叫孙悟空来,因为世界上的妖怪,孙悟空每个都认识。孙悟空一看,报告观世音:“对不起!别的妖怪我都知道,这个魔王的来源我摸不清楚,对他没办法。”最后实在没办法,到西方找如来佛,佛一听世界上出了这么一号妖怪,笑一笑说:“不要紧,我叫一个徒弟去就好了。”结果如来佛就给小和尚一个法宝,一个包袱,叫他下灵山到世上把妖怪收了。小和尚背个黄色的包袱,带着师父的法宝下山,来到魔王面前一站,魔王一看,释迦牟尼佛怎么派个小和尚来,我连玉皇大帝、阎罗王都没看在眼里,小和尚算什么?小和尚说:“你别凶,我师父派我来,我也没有对不起你,师父叫我跟你讲一句话,看一样东西。”小和尚把包袱打开,拿出法宝——化缘簿,在妖怪面前一摆:“师父讲,请你拿出一点钱。”妖怪一看,算了!和尚你滚吧!我也不在这里闹了!魔王就跑掉了。
你看,连魔王都怕化缘簿,法师们千万不要去化缘啊!
我们继续佛说布施的道理,不论大小乘的修持,均以布施为先。布施在中国固有文化中是“仁”的发挥,人字旁加个二,就是人和人之间,只有爱人,慈悲他人才称得上仁。《大学》上说:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”亲亲是“幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老”,从自己的亲人朋友开始,然后发展到社会大众乃至全人类。仁民是慈悲众生,由慈悲众生而扩及其他的生命,人只爱人类仍是自私的,最后还要爱物,爱一切生命。所以,仁是佛家慈悲布施的基本,仁慈行为的第一步就是布施。佛介绍药师佛十二大愿后,第一点就说明布施的重要,然而一切众生是不肯布施的。
前面谈到一切众生看到别人痛苦,当别人来请求帮助时,起初心里不高兴施舍,即使后来不得已而行布施,心里愈想愈痛,如钝刀割肉。佛为什么要说这些道理?《药师经》所提的布施与药师佛的修法有什么关系呢?那可大了,我们先看原文再来研究原因。

悭贪不止 累积病情

【复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身,尚不受用,何况能与父母妻子奴婢作使,及来乞者。】

佛说世界上还有很多很多无量众生,喜欢聚积财宝、物品,他自己本身都舍不得用,更何况他的父母、妻子、儿女、奴婢以及来求乞讨的人。
悭吝是舍不得施舍,吝比悭好一点,吝是比较上舍不得,即使拿出来给人家也不过是十分之一或百分之一。悭是内心坚固的舍不得,一毛不拔。悭吝就是对他人不肯慷慨,不肯帮助人,不愿付出仁慈。不过,节省不是悭吝,如果对自己要求淡泊,严格地管制自己的欲望,却对别人慷慨则是节省。中国文化儒家的教育是“躬自厚,薄责于人”,躬是对自己要求严格,严格培养自己的厚道,对自己的要求很厚很严格;对别人则宽容体谅,不要严厉责备别人。这类行为就属于布施。
然而我们看到人与人之间,夫妇之间、兄弟之间、同学之间、朋友之间,几乎没有一个人真正做到躬自厚而薄责于人。责备人家,要求人家都严格得很,道德标准都是拿来要求别人,不是要求自己,这就是凡夫众生。菩萨道的道德标准是严以律己,宽以待人,如果做不到就是悭吝。凡是悭吝的人一定贪,贪的人必定凶狠,这种心念是连带的、必然的。为什么呢?因为贪欲得不到满足,相反的作用就是凶狠。一个宽大淡泊的人,一定是仁慈的。世界上一切众生几乎都在悭贪中,悭吝是不能舍;贪欲是侵占别人,在别人那里沾到一点利益就高兴,乃至在言语上占了便宜都高兴。总之,想尽办法以损害他人为满足。
所以,悭贪是一切众生基本的心理,这是心病,这种心病只有用心药才能医,心药就是自己了解道理后懂得布施。悭贪的心念久而久之会转变成身体上的疾病。我常对中、西医的朋友说笑话,但也是真话,我说不管今天的医学如何高明,如何发达,中国人有两句话:“药能医假病,酒不解真愁”,一切医药再高明只能医假病,不管中医也好,西医也好,真正医不好的是死病,人要死的时候,你一点办法都没有,怎么都医不好,如果能把人医到无病,人就不会死了。所以尽管医学那么发达,人还是照死不误。
佛法标榜“了生脱死”,医治生老病死的病,事实上,佛法在世间,一般信佛、学佛的人照样生老病死,原因就是人始终没有医好自己的心病。有悭贪心理的人,立即会被一个智慧高、定力深或者定慧等持的人一眼看穿。不仅是人,一切众生乃至动物如有悭贪心理,很容易被看出来,这是什么道理呢?因为心理会转变生理,心有悭贪的结,他的表情、神气、生命的四大就呈现出来,一望而知。所以无量众生悭贪不止,就已经在累积病情。
提一件小事,有一天香港有个朋友打电话来,这个朋友一家人做了很多好事,全家五、六口挤在一个小房间。我们这里的同学到香港,他都尽量不让同学花钱住旅馆,招待到他家住,连我的儿子从美国回来经过香港,他也把他拖去住。后来我的孩子写信告诉我,很感谢香港那位朋友盛情招待,可是回去病了一个月。夏天香港很热,那位朋友又舍不得装冷气,有一点钱宁可做好事,一家人挤在一起。把房间让给客人住,结果我的孩子说他痛苦极了,热出病来了。昨天夜里,那位朋友打电话来说:“老师!挨了您的骂,我下狠心啦!买了一台冷气。”我说:“好啊!你装冷气可别当土包子啊!把冷气开得非穿棉袄才过瘾,你那个小房间我虽然没看到,但是同学回来都跟我提过,只要开到凉快就好啦!”他说:“我知道,我知道,我还舍不得电呢!”
他这种舍不得是节省,不是悭吝。为什么告诉你们这件事?很多人有电风扇,夜里贪凉吹一整夜,告诉他不要这样,会受寒啊!结果不听,天天到这里来拿药吃,再不然头也痛,身上刮痧刮得红一块、紫一块的,你告诉他这样会生病,他还是要贪凉。什么叫贪心?你不要认为我不贪钱、也不贪名、不贪利就是不贪,你错了,我们的心理行为随时都在犯贪,贪了得病又舍不得看医生,一方面舍不得,一方面倔强。有时候我拿药逼着他还得拜托他吃,拜托不了,我骂起来,他怕了,只好吃药。实际上我这里一包药成本也是好几百元,他不知道,当便饭吃,那你夜里不要贪凉吹风吹一夜好不好呢?他不干。所以众生处处犯悭贪的毛病。
回想我们小时候哪里有什么电风扇,天气热得要命,顶多穿条短裤,套件汗衫;有些老太太们上身脱得光光的,两个大奶子像口袋一样挂在肚皮上,反正老了,倚老卖老,我们看见也不觉得怎么样,对老太太一样恭敬,老太太搬把椅子坐在弄堂,过道风一吹,手上的扇子一摇,不时喝口茶或吃口绿豆汤,那种享受劲儿,好像到了色界天天顶上啦!那样的日子我们也过了,而且过得很好。现在有电风扇又有冷气,还觉得这样受不了,那样不舒服。物质文明越发达,人类悭贪的心理越严重,不知名的病情也越来越多,怎么来的?心理悭贪来的。
所以《药师经》提悭贪和布施这些道理,有什么关系呢?其中意义很深,能在心理上解脱得开就是内布施。譬如夏天出出汗也蛮舒服嘛!从生理卫生和养生之道来看,夏天应该出汗,一个人夏天不流点汗,毛病都积存在体内无法排出。冬天则讲究时髦,暖气开得像夏天一样,要穿夏天的衣服才舒服。在西洋,由冷暖气引起而医不好的病特别多。
再讲一件事,有一个年纪大的老学生,是坐在办公室上班的,膀子酸,抬不起来,各医院都检查遍了,没有毛病,只有一点风湿,风湿药吃了也医不好。有一天跑来看我,向我诉苦,连字都不能写,痛苦极了。我问他看医生没有?他说中西医都看过啦!我说:“你的办公桌很大,桌上有玻璃板。”他说:“对啊!老师没有去看过怎么都知道?”我说:“知道,因为你的两只手风瘫了嘛!”他说:“这有什么关系?”我告诉他我以前也学时髦,办公桌上摆块玻璃板,夏天两手肘一放,很凉快,几天以后打坐,这个地方气脉通不过,我就知道问题出在玻璃板上。我叫他们把玻璃板统统拿掉不准用,也不准用尼龙、塑胶,改用厚纸板,上面铺一层布就好了。办事的同学舍不得,说一块厚玻璃板要一千多块钱,换新的垫板又要花钱。我说花钱就花钱,那样气就通了嘛!
我告诉那位膀子酸痛的老同学,把办公桌上的玻璃板拿掉,也用不着吃药,过一阵子就好了。结果照我的办法做了,不药而愈。为什么?因为手放在凉冰冰的玻璃板上办一天公,他贪图享受,玻璃板下面垫一块布,绿油油的多神气啊!又有专人伺候泡茶,当主管的虽然不是一呼百诺,那种气派也很够味,可惜两手风瘫了,这个道理何在呢?讲病情病症是如此,讲原理则归咎于心理悭贪。所以科学文明愈进步,大家又不晓得求心理解脱,一味过着物质的机械的生活,悭贪愈厉害,疾病愈多。又如灯光也要越亮越好,所以眼睛的病也多了。
那么,这与布施有什么关系呢?内布施就是解脱、放下,一切外境都能够摆开。外布施是把自己的财物、一切的好东西给别人用,你要拿去用,众生悭贪嘛!满他的愿。所以药师经要讲悭贪的道理。

功名富贵最迷人

“复有无量悭贪有情,积集资财”,资是资产,是有形的物质;财是金钱、钞票等。累积财物,拼命赚钱,赚了又赚,多了还要多,有了更想有。我也玩过名利,也玩过权位,功名富贵,我清楚得很。我常常听同学们讲对名利一点都不想,我说放狗屁,他们被我骂得愣头愣脑。我问:你看过名利没有?你求名利求得到吗?功名富贵不想,你做得到吗?功名富贵很可爱啊!你到了那个位子就会晓得,心里想喝茶,眼睛这么一看,一排茶叶就摆过来了,乌龙啊!铁观音啊!铁罗汉啊!清茶、花茶、菊花茶,应有尽有,因为你是名利中人、权位中人。你如果想一样东西,马上摆在面前,那多麻醉人啊!随便讲一句话,明明讲错了,下面站着几千人喊“是!”那个味道是很好,自己马上觉得长高了。我当年就有这个经验,站在台上随便说一句话,自己心里都觉得讲错了,可是大家却表示很对。我心想完了,不能再这样下去,再搞下去会把自己埋掉,这得自己有警觉性。
所以说功名富贵永远不会有满足的时候,越多越好,那真是好玩。随便到一个地方吃饭,吃完了算账,如果一餐饭一万五,好!连小费给两万,五千块小费,功名富贵要钱哪!下一次再来,随便要什么位子有什么位子,要什么菜就有什么菜,都是钱玩出来的。你们不要功名富贵,尝过这个味道没有?充其量吃碗牛肉面,还你请我,我请你的,以为这样就不要功名富贵?不要吹了,你到了那个位子一定昏头的。像你们年纪轻什么都不要,到这里来试试看,“老师早!老师好!老师不得了!”恐怕你头都晕了!你自己也会觉得很伟大,而且越看自己越伟大,与积集资财一样,有了钱要啥有啥,山东话说:“要兮么,有兮么。”那是可爱啊!迷人啊!

悭贪积聚

悭贪积聚是连着来的,悭贪后马上喜欢积聚,要了还想要,多了更想多。像我现在别的什么都可以不要,一听到香港或其他地方有本好书就贪了,只要有人打电话告诉我:“老师啊!这里发现一本好书。”“什么书?”“唔!好!好!快寄来!不管多少钱。”还是贪啊!佛像庄严,好啊!买啊!赶快寄来!一大堆佛像围着,想想自己真是悭贪,对不对?我是有错就要坦白出来,学佛人自己要随时反省。不要认为积集资财是光指钱而言,钱比较明显而已,任何物质都算,所以出家人的衣服只准有三件,不能有第四件。我过去也守这个戒律,西装始终保持三套,有第四套非送人不可。不过我有好几件长袍,送也送不出去,如果送给跟我个子一样高的年轻人,穿着长袍在街上逛,人家看了会说不像话,什么东西!没有资格,只好把长袍挂起来。想把这个衣钵传出去,无奈传不出去。
下面佛说的是感叹的话,“于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢作使,及来乞者。”佛说那个又悭吝又贪的人所喜欢的东西,他自己本身都舍不得好好享受。你们想想看,不要看别人,看看自己,好东西藏在冰箱舍不得吃,一个月下来,坏了,只好扔。舍不得给父母、妻子、儿女、奴婢,更不愿意拿给别人。现在讲的是我们的心理状况啊!不要看文字好像劝世文,佛经讲一切众生的心理状况就是如此,《药师经》的秘密在哪里,它明白地告诉你,身上的病是心理慢慢形成的。
不但自己舍不得用,也不给家人用,更不肯给乞讨的人,世界上都是这样的众生。因为有如此的心态,所以变成了疾病,如果是钱财损失了,那种内心的痛苦、烦恼、懊悔,不知不觉就形成身体上的病。所有一切众生,随时要反省自己的心念。
讲到这里,我要提一件几十年前的往事。有一次我讲经讲到布施,我的一位朋友坐在下面听,听完了回去大骂我,他说:“他讲布施的意思是叫别人把钱拿出来给他,因为他晓得我有五万块美金的存款。”其实我真不晓得他有钱,唉!你说有什么办法?众生悭贪。所以,你们在座的有好几位都有经验,想在这里捐钱,无论如何我们这里不接受。为什么呢?这要看你是否真的能舍,否则你将来想起来,后悔的痛苦不得了,那个果报不可思议。不是我们这里接受的果报不可思议,而是你自己心里痛苦、烦恼的果报不可思议。痛苦的果报形成日后的病,日后指的还不是来生,就是这一生。这就是修行的道理。

悭贪的果报

现在佛继续说因为悭贪心理,来生所得的果报的情形:

【彼诸有情,从此命终,生饿鬼界或傍生趣。由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,一切所有,悉无贪惜,渐次尚能以头目、手足、血肉、身份施来求者,况余财物。】

日夜在悭贪中的人,死了以后堕落恶道变成饿鬼。饿鬼的果报就是从悭贪心理而来。佛经上如何形容饿鬼呢?饿鬼众生的体积大,喉咙食道管非常小,或者胃不好,接受不了食物。你问哪里可以看到?研究生物的就知道,深海中有些生物,除了极少数如鲸鱼会浮到水面吐水外,许多都不会游到海面上,很可怜!深海下面是黑暗的,有形生物本身带电发光,但是喉咙很小,也不太容易找到东西吃,如果活上几百年,几百年大多都在饥饿状态中,这就是饿鬼道。
人的饿鬼道在医院也可以看到,好多人患“吃不得”的病,嘴巴插一根管子,但是吃的欲望仍大得很,现在医学发达,打葡萄糖补充体能,病人饱尝“吃不得”的痛苦,实际上已经进入饿鬼道的境界了。所以,看世界众生相,天堂、地狱在人间都看得很清楚,只因你智慧不够,观察不出来。
傍生趣,什么是傍生呢?傍生就是畜牲;什么是趣呢?趣就是趣向。这一条路上,有许多人是活着的人,但是心理的结使影响到生理,已经变成畜牲道了。世界上畜牲道的人很多,非人形的也不计其数。
可是话说回来,我有一个学生在麻风病院已经服侍病人十六年,我真是佩服他,我问他不怕吗?他说怕呀!可能现在已经被传染了,所以跟老师讲话站得远远的,我问他不难过吗?他说不难过,愿意这一生奉献给他们。这位学生不是佛教徒,也不是其他宗教徒,真是伟大,我只有向他合掌。我说你不要叫我老师,我要叫你老师了,你这个行为就是菩萨道嘛!他说这没什么了不起,我说我都做不到啊!那里面的人都变了形,痛苦得很。差不多的动物、生物都是横行或爬行,所以叫傍生。
佛说,这些众生或者在畜牲道,或者在饿鬼道,如果多生多世以前听过佛法,听过《药师经》或药师如来名号,在遭受极痛苦的刺激下,不知不觉突然念出“南无消灾延寿药师佛”或“南无药师琉璃光如来”,“即于念时,从彼处没,还生人中”。
在座很多人都有经验,从来没有学过佛或念过某个咒子或结过某种手印,突然自己会念咒会结手印。有位同学有一天问我是不是有“这个”手印,我问他怎么会的?他说打坐看到自然晓得,我说对啊!这是某某佛的手印。这就涉及到阿赖耶识的问题,那个种子留在你的八识田中,因为痛苦到极点,刺激阿赖耶识功德智慧的灵光发现,偶然把握住,自己念起来。因此,阿赖耶识那一念的种子之重要可想而知,“因缘会遇时,果报还自受”。所以,人于一念之间不要随便轻易动贪嗔痴的念头,否则随便一动,阿赖耶识的种性便种下了恶根,将来结恶果,种下的善根将来就会结善果。

以苦为师

要成功任何一件事,都必须因缘具足,用现代话来讲,就是要具备充分而必要的条件,学佛这件大事更是如此。所以学佛的人都要发愿他生来世再得生命时,不要遭遇三灾八难。三灾即世界上的劫数:刀兵劫、瘟疫劫、饥馑劫。
刀兵灾难就是战争,你们这一代人都没有碰到;我们这一生可是亲眼看到,战争一来,首遭其害的就是老弱妇孺。当年我坐在车上逃难,车行之处,只看到老人、小孩、妇女,像钱塘江的浪翻下去一样,一排一排倒下去,回头一看,眼泪都没有了。你救谁啊?人的生命像蚂蚁一般。所以古人说:宁为太平鸡犬,不作乱世人民。乱世的人,生命不值钱,你要知道,这个色身都是母亲怀胎十个月所生,含辛茹苦所带大,一个战争一来,一声命令一下:“开枪”,机关枪一扫,人就那么一排排倒下去,没有把人当人,哪里有人就往哪里打。一颗炸弹下来,只看到血肉横飞,一条大腿吊在树上,一只胳臂挂在电线杆上……真是惨不忍睹,这是刀兵劫的灾难。
瘟疫劫就是传染病,情形严重的,一天当中,一个地方乃至全县的人全都死光。
饥馑劫,就是饥荒,如山洪暴发,海水倒灌,龙卷风等等还是小灾难。当大水灾或大旱灾发生时,家就没有了,连人影都没有,房子也没有,吃的也没有,持续好几年,当然要饿死了。那还不是命啊?
所以古人发愿他生来世再来投胎,第一先避开三灾。但是你真避得开吗?能避开三灾,已经是多生多世修行,累积功德所得的结果。
八难,其中一难是生北俱卢洲,还有一难是生长寿天,因为这些地方永远没有痛苦、没有烦恼,没有苦恼的刺激,所以也没有佛法,活得快快乐乐的,无病无灾无烦恼,要什么有什么,就在神仙境界中,何必学佛修道?所以佛说,以苦为师啊!这个娑婆世界有苦有乐、有烦恼、有和平,一切都是一半一半,一阴一阳,因为痛苦的刺激,激发你自性中善念的灵光现前,此所以阿赖耶识种性如此之重要,一念经过八识田中,有了这么一点种子,在极苦的时候,善心就会发现。
再看看世人的心理,最坏的人在临死的时候也会起善念。中国人讲:“人之将死,其言也善;鸟之将亡,其鸣也哀。”这是必然的。你看许多土匪、强盗,真要杀他,一身都软了,然后告诉旁人不要学他,这是在遭受最大的刺激时,善念出现了。这种心理是阿赖耶识的作用。
再说天才是怎么来的?都是多生多世喜欢在某一方面贪执,他生来世种子爆发,所以有些人生来就会画画;有些人生来就认得字,像唐朝白居易三岁能认“之无”二字,家里人不信,拿一堆乱七八糟的字试验他,他也能找出来。这就是阿赖耶识根性的问题。
所以佛说有些众生在极大苦难当中,在三恶趣中,“暂得忆念彼如来名”,阿赖耶识的种子忽然爆发,“药师如来”的名号莫名其妙地闪现脑际,就是这一念,当时受痛苦业报的身体即刻死亡,或在畜牲道死,或在饿鬼道死,然后还生人中。不过,生在人中也要看他的业力重不重,如果业力重,从饿鬼中来,或是从畜牲道来,或是天人中来,或是阿修罗道中来,他身上所带的业习未断,稍有定力的人一望而知。

众生与生俱来的傲慢

【有虽多闻,而增上慢;由增上慢,覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。】

有些人学问很好,尤其是学佛的人,研究过经律论,也了解佛经,成就了什么呢?成就了一个很严重的错误——增上慢。一切众生,不仅仅是人,所有一切生命的贪、嗔、痴、慢、疑都是与生俱来的。贪、嗔、痴,大家都听得很多了。慢,慢是什么呢?慢就是我,我们常听见别人讲口头禅,或听到街上发脾气的人骂一句“格老子”,这句“格老子”就是我慢。世界上没有一个人不觉得自己了不起,即使是一个绝对自卑的人,也会觉得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢,为什么傲慢?因为把自我看得很重要,很在乎自己,但是又比不上人家。自卑与自傲其实是一体的两面,同样一个东西。一个人既无自卑感,也不会傲慢,那是非常平实自在的。
中国文化里,庄子有一个比喻傲慢的典故“螳臂挡车”。他说螳螂发起脾气来,举起两只细长的手臂,想把车子挡住,不让车子过,结果可想而知,不但被压扁,连浆都压出来了。庄子这句话是比喻人“不自量力”,超过自己能力、智慧范围的事非做不可,螳螂当时怎么会有那么大的勇气,想用两只手臂去挡车子?就是因为“我慢”。一般人常说:“格老子,我不在乎!”你不在乎就变成肉酱啦!
众生的我慢与生俱来,一个人如果能去掉慢心,那就快要修到“无我”了!从心理学的观点可以看出,我慢特别高的人,所做的事情都古里古怪,由于傲慢的变态心理,在某一方面就显现出来了。一个怕羞的小孩,看到人就躲,是不是窝囊?根本不是,他表面上怕羞,内心却非常傲慢。
还有疑,多疑,对任何事、任何人,尤其对修持信不过。贪嗔痴慢疑是众生的劣根性,不容易去掉。慢与疑包含在贪嗔痴中,痴是没有智慧。在修持上慢与疑比较容易看到,比较容易了解,因此通常只提贪嗔痴,比较少提及慢、疑。

增上慢

我们对我慢已有了了解,再看什么叫增上慢?增上慢是人本来只有慢心,因某种原因又把慢心的作用发挥得更淋漓尽致。譬如学问好、多闻的人,最容易产生增上慢。岂止学问,一切人在任何方面有些成就,更高更上的慢心必然随之增加。像聪明人本来就自以为了不起,聪明人若再加上学识、经验,如果走上坏路子,就是古人所说的:“学足以济其奸”,不学还好,有了学问更助长其作恶。
中国历史上的奸臣,都是人才,都是学识一流的人才,像众人皆知的秦桧,学问之好,头脑之聪明,在一人之下,万人之上,可以一手遮天,蒙骗上面的人,其本事之大,可想而知。一个部下,能把高明的老板瞒住,看不到下面的事情,那绝非普通人所能做到。这些人往往都是“多闻之士”,学佛最容易犯这个毛病。
我经常公开告诫大家,菩萨道很不容易做到,以我自己为例,如果今天有人要我一只膀子,那我舍不得,我还要用它,我还要写字呢!我做不到。头、目、脑髓一切都拿来布施,我做不到。所以我不敢轻易说自己在学佛。但是我看到许多人一学佛以后,不管在家、出家,经常犯“天上天下,唯我独尊”的毛病,我也常提醒他们注意,“天上天下,唯我独尊”的是教主,是我们的老师释迦牟尼佛,可惜不是你也不是我呀!甚至还有一种谬论,常听有些人说:“不识字、不研究佛经不要紧,六祖还不是照样开悟,六祖并没有靠读书开悟。”我说:“那是六祖,你不是六祖半,更不是七祖,对吧?”六祖是没有读书,但是他碰到了五祖,有位好老师。像释迦牟尼佛也不靠祖师开悟,他可没说不读书。释迦牟尼佛在十八岁以前就成就世间一切学问,为什么你不肯读书?不肯跟佛陀学呢?
学佛讲皈依,皈依佛,皈依法,皈依僧;讲四无量心,早课晚课,不知念了多少遍。法门无量誓愿学,无量法门也包括邪魔外道吧!无量,你学了几个量?通通犯了增上慢戒。增上慢是个戒,增上慢的反面就是谦虚,绝对的谦虚,就是老子所讲的“虚怀若谷”。所以,大家要学习不犯增上慢,这里讲的只是戒,更重要的是:要戒除增上慢的心,才会增长多闻。
我经常碰到学术界学识很好的人,一来,一谈问题,劈头就是一句:“我问你一个问题”,我就用眼睛看看他。他再说什么,我说我不懂。他说我问你,我说我不懂。用这种态度、这种口气请教别人问题,多大的增上慢!连个请问、请教的“请”字都不肯用。
增上慢的果报是什么?往下看。
“覆蔽心故”,增上慢把自己的本心盖住了,以为自己了不起,自认为自己观念是对的,别人都是错的。也许现在我年纪大了,比较少见;年轻时在大陆上看到增上慢的人可多啦!他们的声望、名气都吓死人的,那种增上慢之重,那真是不得了。话说回来,我们年轻的时候也相当增上慢。
过去,看到老一辈的大居士,学识、名气都是第一流,到了生病、临死的时候,手忙脚乱,痛苦万分,一点办法也没有,这时候所有的学问、佛法都不得力。最后一大堆人围着他,大居士告诫后生晚辈:“你们以后还是老老实实念佛吧!”我不提名字,一提名字就犯了增上慢戒,大概你们也可以想像得到。究其原因,没有真正的修持,因为学问好,文章比人家写得好,所以就犯了增上慢戒。
这种增上慢没有方法制服,除非你比他还要慢,那么如何做到呢?你要多闻,学问要比他好,有正见,有真修持,否则没有办法。
佛在经典中告诉我们,学问越好,所知障越多,修道证道越难,他生来世的果报,永远是一个思想家、一个学者,不能证果。不但大乘菩萨果位证不到,小乘的果位也不可能。
你们常挂在嘴边的“外道、外道”,外道并不是你们所想像的其他宗教,或是邪魔歪道,外到哪里去啊?凡是心外求法都是外道,有学问,有思想,能言善辨,讲理头头是道,叫他拿身心来证明,一无所能,因思想、念头静不下来,不能专一,不能定。所以学问越好,越容易产生增上慢,自己把自己的本心本性盖住了,自是非他,自己认为自己的观念才是对的,别人不对。
所以,大乘菩萨道的大戒第一条就是“自赞毁他”,大乘菩萨道首先要学习的是真正的谦虚。
我常跟同学说,我看到学者就怕,看到文人就怕,看到艺术家就怕,看到能干的人就怕,很多人我看了就怕,怕什么?自古以来,文人、学者、艺术家都犯了同一毛病:“文人相轻”,看不起别人,文章是自己的好,儿子是自己的好,不过妻子是别人的好,是不是这样?
我们小时候读过一首名诗:

天下文章在三江,三江文章属我乡。
我乡文章算舍弟,舍弟随我学文章。

三江就是江苏、浙江、江西。讲了半天还是我第一。文人个个如此,人人一样。算命的、看相的、玩艺术的,都彼此“千古相轻”,相互嫉妒,甚至于打架。看别人生意好就眼红,某某人八字算得好也不服气。
有些搞宗教的,“千古相嫉”。你的庙子旺,我的庙子不旺,恨死你,恨不得夜里一把火烧了你的庙子,或念个咒子把你的庙子毁掉。
“文人相轻,自古而然”是古人说的,我则加了两句:“江湖千古相仇,宗教千古相嫉”,我三样都碰到过,真是可怜啊!有时我闭眼睛一想,都觉得还很稀奇,在“千古相轻”、“千古相嫉”,“千古相仇”几重的压力之下,竟然还能活着,而且活到几十岁,也差不多啦!
谈这些事实和道理,就在说明人根本上所犯的错误,就是慢心太重,自赞毁他,认为自己都是对的。我经常讲,天地间的人,绝没有自己承认自己犯错的,都是别人不对。我坐计程车有个习惯,一上车就先说:“对不起!请你帮我开到某某地方。”司机回头看看我,一脸莫名其妙的表情,觉得你这个老头真奇怪,怎么说对不起?对我说:我从来没见过你这样的人。我说是啊!请你啊!麻烦你,劳驾你。最后我下车又对司机说:“谢谢你啊!”
任何人只要一犯错,他心里也明白,脸色立刻变红,过了一会儿,自己再一想,马上又找了很多理由支持自己,认为自己的对,错的还是你。你看我们每个人是不是这样?当然包括我在内。



十二药叉神将的奥秘

【尔时众中,有十二药叉大将,俱在会坐,所谓:宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将,此十二药叉大将,一一各有七千药叉,以为眷属。】

药叉的意思解释过了,有两种。药叉的翻译就是夜叉。有人平常骂人,尤其骂妇女,很难听,骂母夜叉。但是中国文学搞错了,好像母夜叉代表丑陋,不是的,这是外来文化,由印度佛教文化传来的。夜叉神将,有地夜叉、天夜叉、虚空夜叉,像虚空夜叉又是药师经所讲大菩萨的化身、金刚菩萨的化身。男性夜叉都非常威猛,现金刚相,是大菩萨成就的境界;女性夜叉非常漂亮,都很美丽。
药师佛有十二大愿,真正护法的十二大金刚菩萨,现身为十二夜叉,他的名字就是咒语,千万注意,要记住,十二夜叉的名字就是咒语。
念的时候,下面称号可以去掉,十二药叉的名字一路念下来,最后加一句菩萨摩诃萨,非常灵验啊!因为我不喜欢保密,显也好,密也好,到我手里,我都公开,我的想法也是愿望,道是天下之公道,法是天下之公法。有缘,有信心,你自己拿去;没有缘,没有信心,单独传给你,你也修不成功。
我们晓得佛过世以后,一千四百年间,玄奘法师还没有到达印度以前,唯识宗的一位大师,叫护法,玄奘法师后来所翻译的《成唯识论》主要是取自他的理论。护法大师认为自己所证的义理到了,但是不想肉身死亡,要等待弥勒菩萨下来给他证明,看看他说的法对不对。因此,怎么办呢?念药师佛的名字,求长寿,念了十二药叉大将的名字,求观世音菩萨加被,结果观世音菩萨现身,带领他,帮忙他结手印,念十二药叉大将的名字,一个岩石山洞打开了,药叉大将亲自把他领进去,然后这个岩石封闭了。所以他在岩石里面等待弥勒佛下来,肉身不坏。
因此,药叉神将名字在唯识宗的记载上,是非常有效果的,要注意,不要轻易看过去。




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